Vous êtes bien sur Islam actuel. Notre ancienne adresse, islamactuel.org, nous a échappé ; nous œuvrons à la retrouver. En attendant, islamactuel.eu est notre adresse officielle.
Bienvenue. Comprendre l’islam est aujourd’hui difficile devant l’hypermédiatisation des interprétations hasardeuses, individualistes et extrémistes. Pourtant, l’envie de le comprendre de façon objective, simple, globale, actuelle et universelle anime de plus en plus de femmes et d’hommes, de jeunes et de vieux, parmi les musulmans et les personnes d’autres religions et philosophies de vie.
L’institut de formation et de recherche Islam actuel explore l’universalité et l’actualité du Coran et de l’islam. Il vise à donner à chacun l’occasion de contribuer à un monde meilleur, grâce à une compréhension méthodique de l’islam et du monde : articles, synthèses de livres, traductions, vidéos, podcasts, rencontres publiques, universités d’été et formations.
Synthèses de livres, traductions et réflexions, classées par grands thèmes.
→Cafés-débats, halaqah, séminaires et ateliers, en ligne et en présentiel.
→Université d’été, podcast, livres, bourses : ce que nous avons réalisé et ce que nous construisons.
→Des conversations avec des penseurs et des chercheurs, à écouter où vous voulez.
→Bourses d’étude et de recherche : transformer les questions collectives en projets utiles.
→Ouvrages, synthèses et traductions publiés par Islam actuel.
→Notre approche, notre nom, notre philosophie et l’équipe qui porte l’institut.
→Rejoindre l’équipe, proposer sa candidature, contribuer à la mission.
→L’institut fait découvrir la voie vers la sagesse universelle à laquelle le Coran invite la famille humaine : une personne et une civilisation capables de jouir des belles choses de la vie tout en cultivant la vertu et la justice. Mais y a-t-il quelqu’un pour ouvrir son cœur et son intelligence sur cette sagesse et tenter de la vivre ?
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ
« C’est Lui qui a envoyé aux gens sans Écriture un messager issu d’eux, pour leur réciter Ses signes, les purifier et leur enseigner le Livre et la Sagesse. »
كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
« Mangez et buvez de ce que Dieu vous a attribué, et ne semez pas la corruption sur terre. »
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
« Nous avons rendu le Coran facile pour la réflexion. Y a-t-il quelqu’un pour y réfléchir ? »
Vidéos, extraits et annonces de rencontres : retrouvez-nous là où vous êtes.
L’institut accueille chacun dans sa différence et son originalité et rappelle qu’à l’origine, nous avons un Dieu commun, nous faisons partie d’une même famille humaine, nous avons une sagesse commune à réaliser dans notre vie.
Il vise à former une personne complète et équilibrée, animée du désir de plaire à Dieu, d’une quête de justice et de vérité, de courage et de bienveillance, du désir de servir le Bien commun. Ici, la formation est plus qu’une information : un chemin pour grandir et contribuer à rendre son monde meilleur, qui repose sur deux piliers : comprendre le monde, et faire marcher le Coran dans la vie personnelle et collective.
Comprendre Dieu, l’Homme, la nature, le sens de l’Histoire, les défis communs. Cela passe par la lecture des grands textes (pas par le fast-food intellectuel des vidéos de 2 minutes), par des pairs qui s’encouragent et des personnes plus expérimentées que soi. La connaissance doit être utile, mais aussi juste, éthique, au service du Bien commun.
La formation se vit dans les relations : un repas, une discussion, un art, un sport, un conseil, un conflit à traiter, un projet à mener. Pas de spiritualité ni d’épanouissement sans engagement concret : don de soi, fraternité, bienveillance, esprit critique et justice.
Interrogée sur la vie quotidienne de son mari, le prophète Muhammad ﷺ, Aïcha رضي الله عنها a répondu :
Il est à l’image d’un Coran en marche.
كَانَ قُرْآنًا يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ
Deux images bloquent l’imagination : l’islam du radicalisme et du terrorisme chez une partie de la société, l’islam des béni-oui-oui, conformistes à la modernité et soumis au pouvoir, chez une partie des musulmans. Comme si l’islam ne pouvait avoir aujourd’hui qu’une réalité négative.
Choisir un nom, c’est choisir une direction. Le mot « actuel » dit que l’islam est toujours d’actualité, quels que soient les contextes et les époques : une voie universelle qui prend en compte la diversité des cultures, une Annonce (Bushrâ) et une Invitation (Da’wah) pour tous à jouir des belles choses de la vie, à exercer sa raison, à résister à l’injustice et à rendre le monde meilleur.
Chaque époque a ses modes, ses idoles, ses folies. Du temps de l’Europe nazie ou de la France coloniale, il ne fallait pas s’adapter à l’ordre dominant. Face à la crise écologique et aux injustices mondiales, peut-on simplement s’intégrer, trouver un job, manger bio et se développer dans son petit coin ? L’animal s’adapte pour survivre ; l’Homme évalue, critique, résiste et transforme son environnement. L’islam n’est jamais le perroquet d’une époque.
Animer Islam actuel, c’est diffuser de la joie et former une intelligence collective critique, animée du sens de la sagesse et de la justice : la meilleure chose que nous proposons d’offrir à notre monde moderne.
Avant d’être financière, politique ou sanitaire, la crise la plus profonde de notre époque est une crise de la relation Homme-Dieu-Nature. Le progrès comme l’individualisme ont montré leurs limites : la Terre est le miroir de nos sentiments, de nos idées et de nos actes (cf. Coran 30 : 41).
Reconnaître que Dieu est la Réalité, c’est accepter de vivre sur Terre comme dans une Maison commune, où chacun collabore avec chacun, s’encourage à faire le bien et à résister à l’injustice. L’islam est une invitation universelle à bâtir ensemble un monde plus juste, où chacun peut goûter à une part de Paradis sur Terre tout en assurant sa réussite dans la vie dernière.
« Il faut avoir le bac, réussir sa carrière, s’épanouir… » À l’école et à l’université, on se spécialise pour réussir, sans s’interroger sur le sens de la vie. L’institut accompagne étudiants et jeunes professionnels : à quoi je sers ? Que puis-je faire pour devenir meilleur et rendre le monde meilleur ? Qu’est-ce que Dieu attend de nous ?
Une Oasis spirituelle et intellectuelle pour faire une pause, reprendre des forces et repartir dans le désert de la vie avec un cœur plus pur, un discernement plus juste, une volonté plus ferme.
L’étudiant a une attention dispersée.
Nous l’aidons à se focaliser sur l’essentiel.
Il a du mal à faire des liens entre le Coran et sa spécialité universitaire. Nous l’aidons à comprendre l’actualité de l’islam et à former une pensée à partir des concepts du Coran.
Il a du mal à exercer son esprit critique vis-à-vis des théories et concepts appris à l’université. Nous l’aidons à faire du Coran une source pour former son jugement critique.
Il a du mal à s’engager, à persévérer, à être déterminé. Nous l’aidons à faire de sa vie un engagement durable.
Il ne sait pas toujours pour quoi s’engager. Nous l’aidons à développer le sens du Bien commun.
L’institut Islam actuel est une association à but non lucratif. C’est un institut nomade dont les formations se font en partie chez son réseau de partenaires. Il se cherche un lieu, un local, pour remplir sa fonction d’Oasis spirituelle et intellectuelle au cœur de Paris.
L’équipe se compose de personnes engagées bénévolement, en Île-de-France, et s’appuie sur un réseau de contributeurs en France, au Maghreb, aux États-Unis d’Amérique et en Malaisie.
Nous cherchons des personnes sérieuses, dynamiques et autonomes pour lire, synthétiser, mener des recherches thématiques, diffuser, animer les réseaux sociaux, collecter des dons… Bienvenue à vous !
Rejoindre l’équipeAucune personne, institution ou société ne peut s’auto-suffire pour comprendre le monde et le rendre meilleur.
L’institut développe sa capacité à comprendre le monde actuel et la sagesse universelle du Coran grâce à l’expérience d’un réseau d’universités, d’instituts, d’associations, de mosquées et de personnes ordinaires. Cet écosystème est aujourd’hui une source d’inspiration que nous voulons faire grandir en Alliance au service du Bien commun.
L’institut reste indépendant, comme chaque acteur de l’écosystème. Là où les divergences imposent une limite, chacun est responsable de ses discours et de ses actions.
Université d’été, podcast, publications, bourses de recherche.
Une formation globale intellectuelle, morale et spirituelle pour étudiants de toutes disciplines, de la première année de licence au doctorat, afin de développer leur capacité à s’engager sur les grandes questions de notre temps à la lumière de l’islam comme sagesse universelle et actuelle.
Éditions 2021 et 2023 (dernière édition : du 26 août au 2 septembre 2023, 40 participants). Conférences de professeurs de France, du Maroc, de Malaisie et des États-Unis, ateliers, promenade à vélo, canoë, randonnée.
Mumtaz AliPensée islamique · IIUM, Malaisie
Zainab AlwaniÉtudes islamiques · Howard University, États-Unis
Imtiyaz YusufIslam et connaissance · ISTAC-IIUM
Abdelouahad JahdaniUsûl al-fiqh · université Ibn Zohr, Agadir
Mohamed OudihatConduite du changement · auteur des Concepts du Coran
Un podcast qui invite à se réformer par un effort patient et méthodique pour comprendre le Coran par le Coran, sans en déformer le sens. Il fait avancer dans la compréhension des sourates al-Fâtihah et al-Baqarah et introduit la méthode simple développée par Shaykh Tâhâ Jâbir al-‘Alwânî.
Comment ne pas se perdre dans sa compréhension du Coran ? Quelle sagesse universelle nous révèle-t-il sur la vie, le monde, l’homme, la réussite, le conformisme, l’esprit critique ? Quelle voie mène aux deux bonheurs ?
Tu veux rejoindre des étudiants qui partagent leurs questionnements sur des projets de recherche utiles, en lien avec l’islam ? Rejoins notre groupe Telegram. D’abord, envoie-nous un mail avec ta présentation, ton dernier diplôme, ton sujet de recherche, ton besoin et ce qui te motive.
Des bourses en master et en doctorat sont proposées en partenariat avec l’International Islamic University Malaysia.
Déposer ma candidature La page RechercheUn talk-show en direct, et un podcast à écouter sur votre application préférée.
Remettre les choses à leur place.
Un podcast en direct pour remettre les choses à leur place. Le vendredi soir, des invités d’horizons différents et un public se retrouvent autour de la table, en salle à Marseille ou à Paris, et en ligne, pour sortir des faux débats et penser en grand, avec l’islam comme ressource universelle.
Le vendredi soir, des invités d’horizons différents et un public.
À Marseille ou à Paris, et en direct pour celles et ceux qui suivent en ligne.
Sortir des faux débats, avec l’islam comme ressource universelle.
Un podcast qui invite à se réformer par un effort patient et méthodique pour comprendre le Coran par le Coran, sans en déformer le sens. Il fait avancer dans la compréhension des sourates al-Fâtihah et al-Baqarah et introduit la méthode simple développée par Shaykh Tâhâ Jâbir al-‘Alwânî.
Bourses d’étude et de recherche, en partenariat avec l’International Islamic University Malaysia.
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Les familles, les mosquées, les associations, les instituts et la société ont besoin de traiter des problèmes majeurs : comment éduquer à l’islam à l’école primaire ? Comment cultiver l’unité de la diversité ? Islam actuel veut transformer ces questions collectives en projets de recherche utiles, pour faire parler le Coran sur les questions de la vie réelle.
Avec ta présentation personnelle, ton dernier diplôme, ton sujet de recherche, ton besoin et ce qui te motive à nous rejoindre.
info@islamactuel.euDes étudiants y partagent leurs questionnements sur des projets de recherche utiles et en lien avec l’islam.
Ouvrir TelegramBourse d’étude en Master ou de recherche doctorale. Le formulaire est à remplir en anglais.
Je dépose ma candidatureC’est la question que Kenza, étudiante en anthropologie, veut approfondir dans sa recherche doctorale : en quoi la Modest fashion ou le minimalisme reflètent-ils la façon dont l’islam marie l’esthétique et la morale ? Sa recherche servira de base pour produire des supports pédagogiques pour les écoles musulmanes, les mosquées et les parents.
Lire le projet de KenzaVos dons permettent d’offrir des bourses de recherche à des étudiants.
Je donnePublications, inscriptions, bourses, podcast : tout ce qui s’est passé à l’institut.
Ouvrages, synthèses et traductions publiés par Islam actuel.
Cafés-débats, halaqah, ateliers d’anglais, séminaires de pensée islamique : en ligne, et en présentiel à Paris, à Marseille et là où vous habitez.
Synthèses de livres, traductions et réflexions sur l’actualité et l’universalité de l’islam.
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Qu’est-ce qu’une civilisation ? Comment une civilisation se manifeste concrètement et agit sur l’individu ? Et inversement, comment un individu peut fabriquer de la civilisation ?
Malek Bennabi nous offre des réponses éclairantes à ce sujet. Il compare une personne qui a grandi dans la civilisation occidentale moderne (Révolution industrielle) et une autre qui a grandi dans la civilisation islamique [1]. Toutes les deux se retrouvent seules, sur une île déserte ou dans un lieu déserté par les hommes. Comment vont-elles occuper leurs journées ? Comment vont-elles occuper et aménager leur espace de vie ? Leurs activités quotidiennes sont une fenêtre pour voir comment s’expriment la civilisation occidentale moderne et islamique…
Abandonné à sa solitude, l’homme se sent assailli d’un sentiment de vide cosmique. C’est sa façon de remplir ce vide qui déterminera le type de sa culture et de sa civilisation, c’est-à-dire tous les caractères internes et externes de sa vocation historique.
Il y a essentiellement deux manières de le faire : regarder à ses pieds, vers la terre, ou lever les yeux vers le ciel.
L’un peuplera sa solitude de choses. Son regard dominateur veut posséder.
L’autre peuplera sa solitude d’idées. Son regard interrogateur est en quête de vérité.
Ainsi naissent deux types de culture : une culture d’empire, aux racines techniques et une culture de civilisation aux racines éthique et métaphysiques.
Le phénomène religieux apparaît là où l’homme dirige son regard vers le ciel. C’est là qu’apparaît le prophète : l’homme de la mission, du message, l’homme qui a des idées à communiquer, comme Jérémie, Jésus, Muhammad.
L’Europe, berceau de tant de grands hommes, semble exclue cependant du phénomène religieux au niveau de ces messagers, comme si la nature de l’Européen, trop plein de son humanité, ne laisse pas de place au divin.
Par contre, le sémite semble voué à la métaphysique. Le divin laisse en lui peu de place aux préoccupations terrestres.
A mi-chemin, entre le Sémite et L’Aryen nordique, le grec peuplera son univers de formes. Il remplira sa solitude du sentiment du Beau qu’il finira par appeler le Bien comme le notait Tolstoï dans ses profondes réflexions sur l’art.
En gros, l’Europe fera, dans sa culture, la synthèse des choses et des formes, de la technique et de l’esthétique. Tandis que l’Orient musulman fera la synthèse des deux idées : du vrai et du bien.
Ce schéma ne correspond pas à une certaine phase de l’histoire, dont le pendule marque de ses deux battements, les diastoles et les systoles de la civilisation universelle. Tantôt, c’est l’apogée d’une culture et le périgée de l’autre et tantôt c’est l’inverse, en marquant dans les phases intermédiaire les moments de fécondation mutuelle qui sont aussi des moments de confusion, aux époques des Babels historiques comme le Babel du XXe.
C’est tantôt l’apogée de la civilisation où les choses sont centrées autour de l’idée et tantôt l’apogée de la civilisation où les idées sont centrées sur la chose.
Cet aspect apparaît nettement là où l’esprit s’exprime le plus librement, le plus spontanément, sans détours, ni souterrains rhétoriques, en communication directe avec les racines d’une culture.
C’est surtout la littérature populaire qui est révélatrice à cet égard. Ou bien, une littérature même sophistiquée qui garde néanmoins ce caractère populaire par la nature de son thème. Rien n’est plus révélateur, dans le genre littéraire que le conte.
On peut, pour illustrer ce qui précède, en prendre deux : celui de Robinson Crusoé et celui de Hayy Ibn Yaqdhan. Ces deux solitaires sont, en effet, les deux illustrations les plus parfaites des deux types de culture.
C’est à partir d’une table rase de moyens (de choses) que Daniel de Foe fait partir l’aventure de son héros.
C’est à partir d’une table d’idées que commence l’aventure du héros d’Ibn Tofail.
Tout le génie des deux contes réside dans la manière dont leurs auteurs remplissent le temps de leur solitaire respectif.
Dans les grandes comme dans les plus humbles circonstances, le musulman est assigné à cette mission.
Le partage d’une succession, au décès d’une personne, est sans doute une circonstance commune.
Voici ce qu’en dit le Coran :
> « Si des proches, des orphelins et des pauvres assistent au partage, offrez-leur quelque chose de l’héritage (…) »
> وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ
> Coran 4 : 8
Voilà une disposition qui pourrait figurer, nous dirait-on, dans tout droit civil « progressiste ». C’est exact.
Mais le Coran veut davantage. Il ne veut pas d’une société qui distribue seulement les « biens » comme une machine des jetons.
La société de consommation pourrait le faire. La société musulmane doit faire plus que distribuer des « biens » constituant une succession ; elle doit distribuer, en même temps le « bien ». Et le signe ci-dessus, que nous avons tronqué à dessein pour montrer ce qu’il peut avoir avec une législation civile se termine par une autre recommandation, une autre disposition :
> « (…) et dites-leur une parole de bien »
> وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا
> Coran 4 : 8
Maintenant le signe est complet : distribuez des biens certes mais ajoutez-y une pensée, un mot, un geste qui traduisent votre sentiment, votre notion, votre idée du bien.
Ce complément, purement moral, est inconcevable dans aucune législation civile. Il donne la liaison sociale issue de la pensée islamique un caractère tel que ce qu’on appelle « les contradictions au sein des masses » serait un phénomène inexplicable dans la société musulmane.
Qu’est-ce qu’une civilisation ? C’est une façon de remplir son temps et de gérer son espace. On peut voir clairement la manifestation d’une civilisation à travers l’expérience de la solitude poussée à son extrême : lorsqu’on se retrouve seul, dans un lieu désert.
Il y a essentiellement deux façons de remplir son temps. Premièrement, en regardant à ses pieds ou vers la terre, c’est-à-dire en occupant sa solitude de choses et en cherchant à posséder. Deuxièmement, en levant les yeux vers le ciel, c’est-à-dire en occupant sa solitude d’idées et en recherchant la vérité.
La première façon correspond à un empire qui est en quête de maîtrise des choses tandis que la seconde correspond à une civilisation qui est dans une quête de vérité.
La religion trouve les conditions favorables dans la seconde, dans une civilisation qui aspire à connaître la vérité. C’est pourquoi les prophètes et les Révélations successives ont eu lieu dans les régions peuplées par des sémites voués à la quête de Dieu. C’est pourquoi l’Europe n’a semble-t-il pas reçu de Révélations sur son territoire, « comme si la nature de l’Européen, trop plein de son humanité, ne laisse pas de place au divin ».
> A mi-chemin, entre le Sémite et L’Aryen nordique, le grec peuplera son univers de formes. Il remplira sa solitude du sentiment du Beau qu’il finira par appeler le Bien comme le notait Tolstoï dans ses profondes réflexions sur l’art.
> En gros, l’Europe fera, dans sa culture, la synthèse des choses et des formes, de la technique et de l’esthétique. Tandis que l’Orient musulman fera la synthèse des deux idées : du vrai et du bien.
Ainsi, une personne qui a intériorisé les idées de la civilisation occidentale moderne a tendance à occuper son temps avec des activités concrètes répondant à des besoins, à une utilité personnelle ou encore au désir de goûter aux belles choses : manger, dormir, travailler et se divertir. Pour échapper à l’angoisse de la solitude, elle passe son temps à travailler et à se divertir. Le travail focalise son attention sur la production ou la réalisation d’une « chose » : une « table ». Le divertissement focalise son attention sur une expérience de bonheur ou sur un « projet personnel »… Le temps est tellement rempli de choses et de projets personnels que l’individu n’a plus la disponibilité pour se poser des questions et réfléchir sur le sens de la vie. Poussée à son extrême, cette tendance produit le matérialisme et le sous-développement spirituel.
Une personne qui a intériorisé les idées de la civilisation islamique a tendance à occuper son temps avec une activité de questionnement et de méditation. Pour échapper à l’angoisse de la solitude, elle passe son temps non pas à travailler mais à méditer sur le sens de la vie : qu’est-ce que l’âme ? Qui est Dieu, etc. ? Elle passe également son temps à transmettre aux autres les fruits de sa réflexion. Poussée à son extrême, cette tendance produit le mysticisme et le sous-développement matériel.
Toute personne exprime à travers son cœur (ses intentions, ses idées, ses rêves, ses sentiments…), sa langue (sa parole, ses écrits, son expression artistique…) et sa main (son comportement, son action collective, ses institutions…) les grandes idées de la civilisation dans laquelle elle a grandi.
La civilisation islamique est à l’image d’une étoile qui suit une orbite. Cette orbite, c’est ce qui lui donne sa direction et sa stabilité au fil des siècles. Cette orbite, c’est l’idée que le Coran lui a inspiré à sa naissance : aimer le Bien et détester le Mal :
> « Vous êtes la meilleure communauté apparue pour les hommes. En effet, vous ordonnez le bien, vous résistez au mal et vous adhérez à Dieu (…) »
> كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
> Coran 3 : 110
A travers les signes du Coran, Dieu nous invite à réfléchir sur les générations passées, sur la façon dont elles ont rempli ou occupé le temps de vie qu’Il leur a confié :
> « Ne parcourent-ils pas la terre et ne voient-ils pas quelle a été la fin de ceux qui les ont précédés ? Ils les surpassaient en force, ils avaient labouré la terre et ils l’avaient peuplée (‘amarûhâ عَمَرُوهَا) bien plus qu’ils ne l’ont fait eux-mêmes. Leurs messagers sont venus avec des preuves évidentes. Ce n’est pas Dieu qui leur a fait du tort, mais ils se sont faits du tort à eux-mêmes. »
> أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
> Coran 30 : 9
Pour nous faire réfléchir sur notre façon de remplir notre temps, Dieu nous projette dans le futur. Le Jour du Jugement, les hommes seront dans un grand regret car malgré leur longue vie, ils n’ont pas rempli leur temps en multipliant les actions au service du bien et de la justice sur terre. S’ils pouvaient revenir sur terre, ils aimeraient remplir leur temps autrement, à travers un engagement total au service de Dieu :
> « De là, ils crieront : « Notre Seigneur ! Fais-nous sortir d’ici. Nous pratiquerons la vertu, contrairement à ce que nous faisions autrefois ! » Ne vous avons-Nous pas accordé une vie assez longue (nu’ammirkum نُعَمِّرْكُم) pour que celui qui réfléchit puisse réfléchir ? Et l’avertisseur est venu à vous. Goûtez donc le châtiment ! Il n’y a pas de secoureur pour les iniques ! »
> وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ
> Coran 35 : 37
Et nous aujourd’hui, qu’est-ce que chacun d’entre nous fait de son temps ?
Plaire à Dieu, remercier Dieu : est-ce la première pensée avec laquelle on se lève le matin et par laquelle on se couche le soir ?
Lorsqu’on se retrouve seul – chez soi ou en vacances –, comment a-t-on tendance à remplir son temps ?
Imaginons, si un jeune d’aujourd’hui se retrouvait seul sur une île déserte : comment occuperait-il son temps ?
Il prendrait des « selfies ». Il partagerait des « stories » sur les réseaux sociaux. Il aurait tendance à occuper son temps avec des activités originales ou futiles qu’il peut transformer en « chose à raconter » : monter sur un palmier, prendre une photo avec un perroquet… Pour échapper à l’angoisse de la solitude, il passera son temps à raconter sa vie à ceux qui sont sur la terre ferme.
Aujourd’hui, on a tendance à se raconter des histoires plus qu’à tenter de faire l’Histoire et de rendre son monde meilleur.
#### Notes
Nous invitons toutes les personnes de bonne volonté à contribuer : attention, cœur, intelligence, temps, moyens ou talents.
Pour offrir des contenus de qualité (articles, synthèses, traductions d’articles, vidéos animées…), nous recherchons des professeurs, chercheurs, imâms, étudiants et personnes de bonne volonté.
Une question ? info@islamactuel.eu
Faire parler le Coran pour qu’il révèle sa sagesse aujourd’hui, aux enfants, aux étudiants, au grand public.
Transformer les questions collectives (comment éduquer à l’islam à l’école primaire ? comment cultiver l’unité de la diversité ?) en projets de recherche utiles.
Traduire A thematic commentary on the Qur’ân de Muhammad al-Ghazâlî, pour faire parler la sagesse du Coran sur les sujets de la vie réelle.
Un guide pratique pour animer une halaqah en petit groupe, sur un an, adapté à la vie d’une famille ou d’un groupe d’étudiants.
Traduire et publier trois livres pour relier l’islam à son domaine de formation universitaire.
Le Coran est un Livre de sagesse universelle, mais la confusion règne à son sujet. Un travail intellectuel, des traductions, des vidéos demandent des moyens humains et financiers. Dieu invite chacun à partager sa richesse, chacun selon ses moyens. Donner, c’est se purifier de l’égoïsme, de la tentation de la domination ou de l’indifférence, et participer à relever les défis communs.
Ô vous qui avez adhéré à la voie de Dieu ! Donnez (au service du Bien) une partie de ce que Nous vous avons offert, avant que ne vienne le jour où il n’y aura ni marchandage ni amitié ni intercession.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ
(Coran 2 : 254)
Club de lecture étudiants, Université d’été, Podcast, Publications. Grâce à vous, nous avons reçu environ 7 000 € de dons. Rien n’a été dépensé, car cette somme ne permettait de lancer aucun des projets utiles ; nous avons adapté nos priorités.
